Bagaimana al-Quran diterjemahkan ke bahasa Inggeris, dan di mana terjemahannya tersilap

Ink of Faith menerbitkan tulisan ini pada 31 Ogos 2026, dikongsi di laman itu oleh Mohammad Zahid. Ia ialah terjemahan bahasa Inggeris bagi sebuah artikel berbahasa Arab yang ditulis pada Julai 2003 oleh Allahyarham Shaykh Dr Shuʿayb al-Nagrāmī al-Azharī untuk Ṣawt al-Ummah, jurnal ilmiah al-Jāmiʿah al-Salafiyyah di Banaras, India. Menurut pengenalannya, artikel asal itu ditemui dalam arkib perpustakaan universiti tersebut dan diimbas untuk tujuan terjemahan. Berikut ialah ringkasan hujah Shaykh seperti yang dibentangkan dalam esei itu.

Bagaimana Eropah mula mendekati al-Quran

Esei ini bermula dengan pertemuan awal Eropah dengan Islam. Menurut penulis, orang Kristian yang melarikan diri daripada kemaraan tentera Islam menyebarkan gambaran yang terpesong tentang Islam dan Rasulullah ﷺ, dan gambaran itu diajar selama berabad-abad. Dia berhujah bahawa kajian orientalis selepas itu meneruskan matlamat yang sama di sebalik wajah yang lebih ilmiah, dan menamakan tiga kebiasaan yang dilihatnya dalam kajian tersebut: bacaan al-Quran yang cetek, penyimpangan daripada hukum syariah, dan prasangka yang kuat dalam cara warisan Islam dipersembahkan.

Terjemahan bahasa Inggeris yang terawal

Penulis menjejak terjemahan makna al-Quran yang pertama di Eropah kepada seorang orientalis Itali, dan menyatakan bahawa versi bahasa Inggeris yang pertama ialah terjemahan harfiah daripada karya itu. Dia kemudian membincangkan George Sale, yang terjemahannya, menurut penulis, merujuk kitab tafsir terkenal seperti al-Ṭabarī, Ibn Kathīr dan al-Bayḍāwī, serta J. M. Rodwell, yang dikritiknya kerana menyusun semula surah-surah mengikut tertib penurunan yang diandaikan. Dia juga menunjukkan bahawa terjemahan awal ini langsung tidak memuatkan teks Arab, sesuatu yang dilihatnya sebagai usaha sengaja untuk memisahkan pembaca daripada bahasa al-Quran.

Terjemahan yang dicorakkan fahaman sektarian

Bahagian paling tajam dalam esei ini meneliti terjemahan yang dihasilkan di benua kecil India. Penulis berhujah bahawa sebuah terjemahan Qādiyānī memesongkan akidah asas, termasuk pengangkatan ʿĪsā عليه الصلاة والسلام, dan bahawa terjemahan ʿAbdullāh Yūsuf ʿAlī yang digunakan secara meluas membawa idea esoterik (Bāṭinī) dalam beberapa nota kakinya. Ini ialah penilaian penulis, dan dia menyokongnya dengan contoh khusus daripada nota kaki tersebut.

Usaha ikhlas yang masih perlu diperbetulkan

Esei ini lebih mesra terhadap penterjemah yang dilihatnya ikhlas, termasuk Dr ʿAbd al-Ḥakīm al-Nāmī dan Muḥammad Marmaduke Pickthall, yang kejujuran dan usahanya dipuji penulis. Walaupun begitu, dia menyenaraikan kesilapan yang menurutnya berpunca daripada penguasaan bahasa Arab yang tidak sempurna. Pada pandangannya, Pickthall menterjemahkan al-hady dalam Surah al-Baqarah, ayat 196, sebagai "gifts" (hadiah) dan bukan haiwan korban, serta fī biḍʿ sinīn dalam Surah al-Rūm, 30:4, sebagai "within ten years" (dalam tempoh sepuluh tahun), sedangkan biḍʿ bermaksud antara tiga hingga sembilan. Dia juga membantah penggunaan perkataan "flight" (pelarian) untuk menggambarkan Hijrah.

Seruan penutup Shaykh

Shaykh menutup eseinya dengan menyeru agar terjemahan bahasa Inggeris yang tepat dari segi bahasa dan setia kepada kefahaman generasi awal dihasilkan, dan menyebut penglibatannya sendiri dalam sebuah jawatankuasa yang sedang menyediakan terjemahan sedemikian di bawah Kepresidenan Penyelidikan Ilmiah dan Iftāʾ Arab Saudi. Dia mengakhirinya dengan rayuan supaya sebuah terjemahan moden dalam bahasa Urdu turut dihasilkan.

Esei penuh, berserta contoh dan rujukan penulis, boleh dibaca di Ink of Faith.